L’année se termine et c’est l’heure des premiers bilans. Voici en version brut les points de vue des élèves sur le projet.

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Le 3 juin, au sein du lycée agricole de Fénélon à Vaujours, les élèves participant au projet se sont retrouvés pour cloturer l’année : ils ont présenté leur travail et ont exprimé leurs avis sur le projet.

- Sandrine Diard (Fondation 93) et Cécile Fortin (MNHN) ont précisé en quoi la démarche a permis de suivre un processus de recherche et d’innovation : presentation-sandrine-et-cecile.ppt 

- les deux sociologues, qui ont suivi de près le travail des élèves - Nathalie Montoya et Maelle Ranoux, ont montré en quoi le travail des élèves pouvait ressembler à une enquête en sciences sociales : le-point-de-vue-des-sociologues.doc 

- Cécile Fortin a ensuite présenté des paroles d’experts et d’élus qui ont réagi au travail des élèves : regard-experts-elus.pps

Citadins-Citoyens : comment faire la ville ensemble ?

Les « grandes personnes savantes » qui conçoivent et dessinent la ville en France semblent avoir « oublié » qu’il n’y a pas que des gens dynamiques d’age compris entre 20 et 60 ans sans autre besoin que de satisfaire à des critères de fluidité du trafic, d’ordre public et de fonctions simples (circuler, se garer, acheter, …). Ont dirait qu’ils ont oublié qu’il y a aussi des poussettes, des enfants, des oiseaux, des feuilles, des fauteuils, des mal au genoux, des aveugles, des fatigués, des ados, des familles… des envies de flâner, des envies de discuter, des envies de jouer, des envies de beauté…ont dirait qu’ils n’ont pas été enfants… Ces grandes personnes sont nombreuses, elles ont des métiers et des responsabilités distincts : maire, adjoint, urbaniste, ingénieur, technicien, aménageur, paysagiste, banquier, architecte,  elles travaillent ensemble à faire les villes, c’est à dire à décider et dessiner, préciser et financer, décorer et entretenir les espaces de nos vies urbaines. Les pleins, les bâtiments aux architectes et les vides aux urbanistes, pourrait-ont simplifier. Cette urbanité est caractérisée par la densité, ce qui veut dire que la proportion de pleins et de vides n’est pas celle d’un village et qu’en ville, c’est plus compliqué, plus serré, plus habité…  Et comme il faut aussi penser aux égouts, aux réseaux, à la place des voitures, aux règlementations, à la rentabilité financière, à faire plaisir aux électeurs et parfois au respect du patrimoine… ça se complique encore plus ! Alors comment pourrait-on en plus écouter les habitants ? Ils n’ont pas le temps de lire les dossiers, ne savent pas lire les plans, ne comprennent pas les enjeux globaux  et collectifs, et finalement ne s’intéressent qu’à se qui se passe devant chez eux !?!

Il faut avoir vu le quartier Vauban à Fribourg (All.) pour se rendre compte de la différence, quand un quartier a aussi été dessiné avec et pour les enfants, les petits, les jeunes, les vieux, pour faciliter leur autonomie, stimuler leur créativité, permettre leur liberté dans un espace public partagé, avec des déplacements simplifiés et multi-modes.Quand la ville fait une place à tout le monde, quand les habitants sont associés à la conception des espaces, quand la mobilité sous toutes ses formes, toutes ses vitesses et toutes ses échelles est prise en compte intelligemment…ça change tout !Les habitants de Freiburg militent depuis longtemps pour l’écologie, et surtout contre le nucléaire. Ça a créé depuis des années une habitude d’interpeller les décideurs et d’agir ensemble. Et là, pour ce nouveau quartier sur le site d’une ancienne caserne de l’armée française, ils ont demandé à participer à la construction. Concrètement, ça veut dire que la mairie a financé des groupes de professionnels (architectes, urbanistes, sociologues, juristes) qui ont aidé les habitants à dessiner leurs logements et les espaces extérieurs. Ça veut dire que la mairie a accepté que les habitants soient des interlocuteurs valables, et que les habitants ont pris du temps pour apprendre et concevoir ensemble et surtout  négocier, partager… Cela donne un quartier qui mélange habitations et activités, relié au centre-ville par un tramway, avec plus de vélos que de voitures, avec des espaces de jeux pour tous les âges, avec une maison commune pour les réunions de quartier et le restaurant coopératif… Vu de France, cet exemple peut paraître lointain et idéaliste, mais il fait école auprès des professionnels et des élus européens qui se bousculent pour le visiter : on a vu naître depuis 3 ans le tourisme des éco-quartiers !

 Alors peu à peu, il existe ainsi un début de mouvement chez nous qui se nourrit de ces expériences étrangères (les Suisses et les Belges, les Hollandais et les Danois savent aussi faire des éco-quartiers intéressants et participatifs). Mais c’est long. Alors pour vivre la ville autrement, et être acteurs de leur qualité de vie, les urbains depuis quelques années  ont inventé. Il y a les jardins partagés, terrains cultivés entre voisins sur des parcelles oubliées par la spéculation, les Amap, groupements d’achat de fruits et légumes en paniers hebdomadaires, les appels à investissements pour protéger des terres cultivables en banlieue, le site internet Peuplades qui crée un lien d’échanges directs de voisinage au sein des quartiers, et toutes sortes de manifestations collectives d’usage alternatif du paysage urbain, qui sont une façon pour les habitants des villes de garder un lien avec la nature et entre eux.Ces pratiques ont en commun l’échange direct ou garantissent au producteur local une vente à bon prix (troc ou économie solidaire), la protection de la biodiversité (maintien de l’agriculture paysanne et des terres agricoles), elles nouent des liens humains (agriculteur-acheteur ou entre voisins), elles participent à un mouvement global de prise de conscience de l’impact de nos activités (pollutions, logement, santé, partage de l’espace public…).La prochaine étape, ce sont les déplacements, avec la crise pétrolière, mais surtout le logement. En fait, il y a un lien entre les deux : habiter et se déplacer sont conditionnés par la façon dont sont faites les villes, et  qui construit les logements et où, et pour y loger quels types d’habitants ?

Alors face à ces questions, des groupes de particuliers se constituent depuis 4 ou 5 ans en France pour tenter de construire des habitats écologiques groupés, qui auraient par exemple des pièces partagées (studio pour les amis, salle de jeux, local vélos ou bricolage, laverie…), ce qui permet d’avoir des logements plus petits ; qui permettraient, avec des matériaux écologiques, de faire des économies d’énergie (moins de factures donc moins d’inégalités), Les Allemands, les Belges, les Danois ou les Suisses vivent volontiers dans ces ensembles conçus en coopérative, c’est à dire dans un système qui permet une solidarité entre les revenus élevés et les moins fortunés, qui permet aussi un partage des responsabilités d’entretien, des prises de décisions par consensus (dans un vote, il y a toujours des déçus) et ou les enfants grandissent avec leurs voisins, dans des espaces où la nature est préservée en toute liberté et dans la créativité. Tout cela semble idyllique, un peu impossible, et pourtant ça existe ! Cependant en France, parvenir à ce type de projet suppose un gros travail face à la frilosité des pouvoirs publics et face à des années de promotion de la maison individuelle à l’écart des villes comme image du logement idéal. Ces projets d’habitats groupés sont aussi destinés à montrer que chacun peut, dans son quotidien, choisir de vivre en accord avec des principes de respect des autres, de l’environnement, des ressources et des générations à venir.

Classe de 3^ème 2 (Pantin) : Comment expliquer la mauvaise image des jeunes de banlieue ?

Liza : Les jeunes de banlieue ont une mauvaise image parce que la banlieue a une image très négative. Cette image est relative à plusieurs paramètres. D’abord la banlieue est méconnue : la plupart des Français ne connaissent pas la banlieue, et n’ont aucune idée de ce qu’il s’y passe. Or la méconnaissance engendre de la peur et la peur cristallise les représentations négatives. Ensuite l’image négative de la banlieue est alimentée par les médias dans lesquels il est rare que les jeunes des quartiers soient présentés sous un aspect positif : on en parle pour évoquer la délinquance, le trafic, la drogue, etc.…  Les quartiers de banlieue sont souvent des quartiers dans lesquels vivent les gens les moins favorisés, connaissant des situations socio-économiques précaires. C’est de manière générale la population la plus pauvre de la France qui vit en banlieue. Or cette population fait peur. Puis on associe banlieue et cité. Il faut alors regarder les stéréotypes qui circulent sur les cités : des milieux dangereux dans lesquels vivent des enfants abandonnés à eux-mêmes, le plus souvent d’origine étrangère, milieu hostile, sans foi ni loi, violent, dans lequel toute sorte de trafics se déroule. Les gens y parlent une langue particulière (le verlan par exemple) et ont des accents prononcés. On y a crée le rap, musique violente. Les gens qui y vivent sont donc associés à ce milieu. Ils sont pensés comme des gens qui pour survivre dans un milieu aussi hostile doivent forcément être violent aussi. Les jeunes ont une image négative parce qu’on projette sur eux toutes ces représentations. Cela s’explique surtout par les images très négatives qui circulent à propos des cités et des banlieues.

Classe de 3^ème 2 (Pantin) : Pourquoi les personnes d’origine “noire” et “arabe” ne sont-elles toujours pas acceptées comme françaises ?

Liza : Le regard que l’on porte sur les étrangers, les immigrés, ce que l’on imagine à leur propos sont des représentations, et nous avons beaucoup de stéréotypes les uns envers les autres.  Prenez par exemple l’image du Français : on l’associe à la baguette et au vin, l’image des Anglais : on pense au thé. Les représentations que nous avons les uns des autres sont socialement construites. Elles sont construites par une série de paramètres comme l’histoire et la politique. Ainsi, l’histoire de la France, la politique qui y est menée actuellement, l’ambiance (ce que l’on voit dans les médias, ce que l’on entend à la radio, etc.…) construit notre regard sur le monde. Mais avant de répondre à la question, je voudrais aussi vous dire que « noir » n’est pas une origine. On est originaire d’un pays (d’origine française, italienne, tunisienne, marocaine, etc.…) ou d’un continent (d’origine asiatique, africaine, etc.…) ou d’une air culturelle (d’origine arabe, méditerranéenne, etc.…). Je pense que, concernant la couleur de peau, dans la formulation même de votre question vous avez des éléments de réponse. Vous parlez d’origine noire. Mais pourquoi pensez vous que c’est une origine ? Est-ce que cela veut dire que quand on est Noir on a forcément une origine particulière ?  Noir est seulement une couleur de peau. On peut être Noir et d’origine asiatique par exemple. Mais cela est encore difficilement admis dans les représentations françaises. Dans la formulation même de votre question vous supposez que les Noirs ont donc tous la même origine. Vous ne supposez pas cela des blancs pourtant… Voilà un petit détour pour vous montrer que nous sommes emprunts de beaucoup de stéréotypes dont il est difficile de se détacher.

En France, les Noirs sont directement associés à l’Afrique et les Arabes au Maghreb. Et c’est ce qui empêche de les penser comme Français. Vous direz sûrement « et bien oui c’est normal, les Noirs sont Noirs parce qu’il sont d’origine africaine, et les Arabes viennent du Maghreb ». Mais ce n’est pas tout à fait le cas, comme je viens de vous le montrer.

Dans l’imaginaire français, dans les représentations françaises, on associe les gens noirs et les gens d’origine arabe à des étrangers et cela est aussi lié en partie à l’histoire de la France avec certains pays d’Afrique du Nord et d’Afrique noire. La colonisation influence encore beaucoup les représentations dans la société française concernant les « Noirs » et les « Arabes ». La France a colonisé une partie de l’Afrique Noire et le Maghreb. Durant cette période, les colonisés étaient considérés comme inférieurs, comme des gens se trouvant devant l’impossibilité de se gouverner eux-mêmes, comme moins civilisés. Les représentations héritées de cette période sont encore effectives dans le monde d’aujourd’hui. Et les Noirs et les Arabes sont encore assignés aux pays dont on pense qu’ils viennent.

Ensuite il faut dire aussi et c’est un point important que l’immigration en France est récente. Cela fait seulement depuis les années 60 que la France a vu sa population se modifier. Les mentalités n’ont pas encore eu le temps de digérer ces changements et le temps d’admettre qu’aujourd’hui on peut être Noir et Français. Il faut laisser le temps aux représentations d’évoluer. Les Noirs et les gens d’origine arabe ne sont pas encore considérés comme français parce que la nationalité et l’apparence physique sont encore considérées comme liées. On n’arrive pas à faire la différence entre la nationalité et l’origine alors que ce sont deux choses différentes. N’oublions pas qu’être français cela signifie seulement d’avoir une nationalité, cela ne signifie pas autre chose.  Il faut dissocier la nationalité de l’apparence physique. Par exemple : est-ce que vous pensez que pour être japonais (nationalité) il faut avoir les yeux bridés (apparence physique) ? Est-ce que vous pensez que seule les gens qui ont les yeux bridés peuvent être japonais ? Imaginez que le Japon connaisse une immigration en provenance du Sénégal, par exemple. Et que de nombreux Sénégalais s’installaient au Japon, fondaient des familles et que trois générations plus tard les enfants acquièrent la nationalité japonaise. Il faudrait peut-être du temps pour admettre que l’on puisse être Japonais et Noir ?

Picri : Comment les jeunes de banlieue peuvent-ils s’approprier leur territoire et devenir acteurs de changement social et d’amélioration de leur cadre de vie ? 

Bernard Bier : Qu’est-ce qu’un « jeune de banlieue » ? Qu’est-ce que le territoire des jeunes de banlieue ? la commune ? le quartier ? le pied d’immeuble ? le local où ils peuvent se retrouver ? le chemin vers l’école, vers le centre commercial, vers le stade ? celui de la ville d’à côté où l’on va au collège, au lycée, en apprentissage , à l’université ? celui où l’on retrouve des membres de sa famille, les copains ? celui des sorties que l’on fait sur Paris ? Est-on d’un territoire ? ou de plusieurs ? et les territoires sont-ils les mêmes à 10 ans, à 15 ans, à 20 ans ? pour les garçons et les filles ?

Dans le monde contemporain, chacun, quels que soient son âge, son milieu…, participe de plusieurs territoires, le lieu de vie, le lieu de formation, le lieu de travail, le lieu où l’on va faire ses courses… et de lieux virtuels : d’autres pays, d’autres territoires où l’on accède par la télé, le net, le portable. La mobilité devient une obligation pour tous. C’est une des compétences les plus importantes à développer aujourd’hui. 

Comment alors d’être de partout et de nulle part ? On a tous besoin aussi d’un lieu où se retrouver, se reconnaître, se sentir chez soi, « au chaud ». On a tous besoin aussi parfois de partir, d’aller voir ailleurs, de découvrir. Il est important d’être d’un territoire, mais n’être que d’un territoire risque d’être un enfermement. On a besoin de rencontrer ses proches, on a besoin de s’ouvrir à d’autres…. Il est donc nécessaire de connaître, de découvrir, de « décrypter » son territoire, de l’apprivoiser aussi, d’en comprendre la richesse, celle de son histoire, celles de ses populations, celles de ses ressources…

Mais ce territoire ne devient nôtre que quand réellement on se l’approprie, quand on y prend une place, quand on en devient un des « acteurs ». Soit parce que l’on s’inscrit dans des cadres qui existent : les structures de participation dans l’école, au sein de la commune, dans les associations… Soit parce que l’on se crée un espace de parole, d’action, seul mais plutôt avec les autres. Bref, que l’on devient citoyen. Qu’est-ce qu’un citoyen ? c’est celui qui a du pouvoir sur la vie de sa Cité. Donc il faut s’autoriser à prendre du pouvoir. Ce n’est pas toujours facile, cela crée souvent des résistances, du débat, du conflit. Mais débattre, s’opposer, c’est déjà rencontrer l’autre, les autres. Prendre du pouvoir sur les choses c’est aussi se montrer (et montrer aux autres) que l’on est capable, c’est grandir, c’est se construire.

Donc chacun sur son territoire, sur ses territoires, dans des configurations variées, avec les autres, pose sa pierre. C’est modeste. C’est peu. Et c’est pourtant de là que naissent des édifices, des villes, des mondes…

Marie-Christine Vergiat, présidente de la ligue des droits de l’homme et du citoyen viendra partager son point de vue avec les élèves de la classe de 2nde A du lycée Fénelon à Vaujours. Blandine Veith, sociologue au ladyss, rencontre la classe de 3ème du collège Jean Jaurès de Pantin le jeudi 22 mai.

D’autres experts et élus sont également sollicités par mail pour éclairer un point précis de la réflexion des élèves.

A bientôt pour les premiers retours!